《道德经》是一座自然智慧的宝藏，对它的理解也因人而异、各执己见，且看历代名家怎么说。

1、孔子（前551－前479）见老子归而谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为网，游者可以为纶，飞者可以为矰，至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”（《史记老子列传》）

2、庄子（约前369——前286，思想家）：“关尹、老聃乎，古之博大真人哉！”（《庄子·天下篇》）

3、司马谈（西汉史学家司马迁之父）在《论六家要旨》中说：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。”（《史记太史公序》）

4、司马迁在《史记》说：“道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成执，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业，有度无度，因物与合，故曰：圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲也，群臣并至，使多明也”

5、汉人班固在中考察诸子各派源流时指出：“道家者流，盖出史官。历纪成败祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以守，卑弱以持。此君王南面之术也。”认为老子及其道家思想源于史官和帝王经验。《汉书·艺文志·诸子略》

6、晋代道教大师葛洪认为：“道者儒之本也，儒者道之末也”。

7、晋代哲学家王弼（226－249，）说：“老子之书，其几乎可一言以蔽之。噫！崇本息末而已矣。”（《老子指略》）

8、唐太宗李世民(599—649)在《贞观政要》中说：“夫安人宁国，惟在于君。君无为则人乐，君多欲则人苦。”他还下诏令说：“天下大定，亦赖无为之功，宜有改张，阐兹玄化”，百官“各当其任，则无为而治矣”。

9、唐玄宗李隆基（685-762）说：《道德经》“其要在乎理身、理国。理国则绝矜尚华薄，以无为不言为教。理身则少私寡欲，以虚心实腹为务”。（《御制道德真经疏》）南京国学研究会 官方网址：http://www.njgx.org/

10、宋太宗赵炅（939年－997年）：“伯阳五千言，读之甚有益，治身治国，并在其中”。（《宋朝事实》卷三《圣学》）

11、宋真宗赵恒(998～1003)说：“老子《道德经》，治世之要”。

12、宋徽宗赵佶(1082～1135年)在《御解道德真经》颁行的诏书中说：“道无乎不在，在儒以治世，在士以修身，未始有异，殊途同归，前圣后圣，若合符节。由汉以来，析而异之，黄老之学遂与尧、舜、周、孔之道不同。故世流于末俗，不见大全，道由之以隐，千有余岁矣。朕作而新之，究其本始，使黄帝、老子、尧、舜、周、孔之教，偕行于今日。”

13、宋朝文学家欧阳修(1007-1072)说：“老子为书，其言虽若虚无，而于治人之术至矣。”（彭耜《道德真经集注杂说》卷上）

14、宋朝文学家苏辙（1039—1112）说：“言至道无如五千文。”（苏辙《双溪集遗言》）

15、宋朝朱熹也说：“盖老聃，周之史官，掌国之典籍，三皇五帝之书，故能述古事而倍好之。如五千言，亦或古有是语而老子传之，未可知也。”

16、明太祖朱元璋(1162-1227)说：“朕虽菲材，惟知斯经乃万物之至根，王者之上师，臣民之极宝。”（《御注道德经》）

17、明代思想家王廷相云：“老、庄谓道天地，宋儒谓天地之先只有此理，故乃改易面目立论耳，与老、庄之旨何殊？”；程朱道学“理一而不变”为“老、庄之绪余也。”（《王廷相哲学选集》）

18、清世祖爱新觉罗·福临（1638-1661）说：“老子道贯天人，德超品汇，着书五千余言，明清静无为之旨。然其切于身心，明于伦物，世固鲜能知之也。”（《御制道德经序》）

19、清代著名学者纪晓岚说：道家思想“综罗百代，广博精微”。南京国学研究会 官方网址：http://www.njgx.org/

20、清未思想家魏源（1794—1857）在《老子本义》中说：“老子之书，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人”；“《老子》救世之书也。故二章统言宗旨。此遂以太古之治，矫末世之弊”。

21、梁启超说：“道家，信自然力万能，而且至善；以一涉人工，但损自然之朴”；“老庄崇虚想、主无为、贵出世、明哲理、重平等、明然等；孔孟崇实际、主力行、贵人事、明政法、重阶级、重经验等”。

22、清末文学家林语堂（1895—1976）在《老子的智能》中说：“老子的隽语，像粉碎的宝石，不需装饰便可闪耀。”他还说：“我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑，然后笑他己竟然会这样笑，最后会觉得现在很需要这种学说。至少这会是大多数人初读老子的反应，我己就是如此。”

23、清末哲学家金岳霖（1895－1984）在《论道》中说：“中国思想中最崇高的概念似乎就是道。”

24、中国哲学史学会会长张岱年（1909-2004）先生说：“道家，其理论之湛深，思想之缜密，实超过了儒墨两家”；“老子的道论是中国哲学本体论的开始，这是确然无疑的。”

25、曾国藩提出应“以老庄为体，禹墨为用”。

26、严复(1853-1921)在《老子道德经评点》中说：“夫黄老之道，民主之国之所用也。故能‘长而不宰’，‘无为而无不为’。君主之国，未有能用黄老者也。汉之黄老，貌袭而取之耳。君主之利器，其惟儒术乎!”

27、陈寅恪先生钟情于道家精神，他认为，“中国以后若想在思想上成系统，有所创获，必须一方面输入外来之学说，一方面不忘民族之本位。此二种相反而相成之态度，乃道教之真精神，新儒家之旧途径。”

28、鲁迅先生说：“不读《老子》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。”

29、胡适（1891—1962，哲学家）：“老子是中国哲学的鼻祖，是中国哲学史上第一位真正的哲学家。”“这个在老子书里萌芽，在以后几百年里充分生长起来的自然主义宇宙观，正是经典时代的一份最重要的哲学遗产。（《中国哲学里的科学精神与方法》，1959年，第三次东西方哲学家会议）胡适说：“道家集古代思想的大成，而《淮南王书》又集道家的大成。道家兼收并蓄，但其中心思想终是那自然无为而无不为的‘道’。”南京国学研究会 官方网址：http://www.njgx.org/

30、闻一多先生早就谈到过道家的原始崇拜和“巫教”的文化背景：“我常疑心这哲学或玄学的道家思想必有一个前身，而这个前身很可能是某种富有神秘思想的原始宗教，或具体点讲，一种巫教。”（《神话与诗·道教的精神》）

31、北京大学教授、五四运动的旗手吴虞号称，要只手打倒孔家店，视老庄为反专制的“消极革命派”。

32、陈柱认为：“老子之学，盖一极端由平等之学也”；“道家之学凡数变。始为革命家，再变而为打倒君主政体者，三变而为无政府主义者”。

33、尹桐阳在《诸子论略》中提出：“孟德斯鸠倡三权分立之说，风行欧美”，而“韩子《扬权》即今之三权分立”。

34、近代哲学家朱谦之，他在《无元哲学》中说：“庄子所说“在宥”“就是人民绝对的自由的意思”。

35、郭沫若认为：“道家思想可以说垄断了二千年来的中国学术界，墨家店早已被吞并了，孔家店仅存了一个招牌”。郭沫若《中国史稿》第一回中写道：“《道德经》是一部政治哲学著作，又是一部兵书”。

37、诺贝尔奖获得者李政道博士亦说：“从哲学上讲‘测不准定律’和中国老子所说的‘道可道，非常道，名可名，非常名’的意思，颇有符合之处。”南京国学研究会 官方网址：http://www.njgx.org/

38、伟大领袖毛主席说：“《道德经》是一部兵书”。

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