六、等级名位玉

早在玉文化的童年时期，占有大量精致玉器的，都是氏族显贵二玉器一开始就打上了权力、等级的印记.周代对用玉制度作了严格的规定，等级森严，成为统治者等级名位的重要标志.《周礼·春官·大宗伯》云:‘以玉作六瑞.以等邦国.王执镇圭，公执植圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执浦璧，’这一记载虽未从出土玉器中得到验证，但“以玉作六瑞，以等国.的思想及其.瑞玉.，’应是久已存在的史实，而非孺家杜撰，所谓‘瑞.，是古时用玉做器物，作为封官拜爵之用.所谓“以等邦国:是王以下分公，侯、伯、子、男五爵位.因爵位高低有别.故在君臣相见或诸侯间相访时，所执的玉器也各不相同，以示爵位级别的高低.

秦汉以后，礼仪等级玉，比较典型的是玉玺.据记载，秦始皇以和氏璧(一说蓝田玉)为皇玺，历代相传，故名’传国玺，.而边班少数民族政权，如辽金时期女真、契丹族，莫不沿袭中原政权礼制，以玉作为等级的标志.清代历朝皇帝也以玉制国玺，乾隆时期厘定的25枚宝玺，其中绝大多数为玉制.太平天国洪秀全也用玉玺.

帝王、大臣的冠服带履、车舆鞍林等，均离不开玉饰.唐代规定，官衔五品上，佩金带;三品以上才能佩金玉带，亲王皆服玉带.宋代三品上官，服玉带，四品以上佩金带，明代惟亲王及一品文官方可用玉带.

七、道德玉

古人把玉当作修身的标准和个人的品德，把它当作反映美德的镜子，其坚致象征智慧，圆润象征纯洁，瑕疵象征真诚，它已成为一种具有社会道德含义的特殊品.玉被斌予道德含义，并从理论上加以阐发，始于孔子.孔予说:“现之多，故贱截玉之寡，故贵之也.夫昔者，君子比德于玉焉.温润而泽，仁也;缤密以栗，知也;廉而不，义也;垂之如队，礼也;叩之其声清越以长，其终拙然，乐也;瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也;孚尹旁达，信也;气如白虹，天也;精神见于山川，地也;圭璋特达，德也;天下莫不贵者，道也.诗云:‘言念君子，温其如玉’故君子贵之《礼记·玉藻》又云:.古之君子必佩玉一…君子无故，玉不去身，君子于玉比德焉.’《春秋萦露》说得更为明确:“公侯货用玉，玉润而不污，至清沽也，故君子比之于玉。玉有瑕秽，必见子外，故君子不隐所短二汉代儒生把玉概括为五德.北齐名言‘大丈夫宁可玉碎，不为瓦全，，道尽了贤达之士对信仰、对道德的执著追求.“南京国学研究会 官方网址：http://www.njgx.org/

八、债赠玉

玉，既是艺术品，又是商品，传递着人与人之间相互依恋的悄感;是高级馈赠礼品。早在史前时期，地处太湖平原的良清人与诱江三角洲的石峡人，就用玉作为文化交流的使者，相互馈姗.在广东曲江石峡出土的玉珠上，铭记着良堵人对岭南先民的一片深情厚谊周代以后，徽玉之风大盛，贵族聘女，莫不用玉;王侯贵族相贺，也离不开玉.《韩诗外传》云:楚襄王想聘庄子做宰相，送他白璧百双.《列士传》记，秦召魏公子禾忌，无忌不肯前往，派朱亥送给秦王一双璧.战国时期“和氏璧’的馈蹭经过，反映了一代叱咤风云的战国名士、谋士悲欢离合的传奇故事.《史记》载:‘诸侯王，正月朔旦奉皮荐璧玉，贺正月.，《汉书》载:‘王侯宗室，朝扭聘享，必以皮币荐璧.然后得行:《汉书》又载，沛公刘邦在鸿门实请项羽，派使臣张良送玉璧给项羽.清代的玉如意也是懊蹭佳品.

不同的情况，送不同的玉器.《酉阳杂坦》‘古者平安用璧，兴事用圭.’《广韵》:‘逐臣待命于境，赐环则返，赐欢则绝:玉器还作为国守L屯相互馈蹭，促进了中外文化交流.加深了相互的了解与友情.明陆探《古奇器录》载道:古龟兹国进奉一枕，其色如玛瑙，温润如玉，制作甚朴家，若枕之，则十洲三岛，四海五湖，尽在梦中所见.唐玄宗因此命之为游仙枕，后赐与杨国忠.又载:东方朔得西域国玉枝，以进贡武帝，帝踢近臣年高，云病则枝汗，死者枝折.西安何家村窖藏、出土的唐代玛雍兽形杯、玛瑙臼‘明显是西域输人品(6).乾隆时期西域疲都斯坦玉的大徽进奉，直接影响到中国玉器的传统风格，中国玉雕作为国礼赠送国际友人的实例，更是举不举。

九、丧葬玉

自有了灵魂不灭的信仰，人们对埋葬死者就特别注重，千方百计做到两点，一是使死者灵魂得到安宁，二是使尸骨不朽，用玉丧葬，主要是为了保尸.用玉陪葬，源渊流长.新石器时代，人们就把生前不同时间收集来的玉器，死后放在墓内，在另一世界里继续享用，同时也具辟邪、敛尸的性质.江苏武进寺墩3号良清文化大墓，共随葬玉器l百余件，其中大件玉珠璧就达50余件.1976年发掘的安阳殷墟妇好墓，出土前所未见的大批精关的玉器达750余件(g).《逸周书》曾记载，商封工用玉四千殉葬.科学地讲，以上这些都不是丧葬玉，而是生前用玉，死后才用于陪葬。.丧葬玉应指专为死者特制的器，最早出现于战国时期，在蒙脸布上级些象征眼、耳、口、鼻的玉石，以代替五官，保持精气.在阴阳五行、玄学思潮的影响下，汉代成为丧葬玉的顶峰时期，盛行用玉衣效葬。当时规定‘皇帝死后使用金缕玉衣作硷服;请侯王、列侯、始封、贵人.公主服银缕玉衣;大贵人.长公主用铜缕玉衣(9).贵族富民，大盘使用九窍玉.玉曦、玉蝉、玉豚、玉辟邪等，都是当时常用的丧莽玉.魏晋南北朝时期，葛洪在《抱朴子》窍，则了丧葬用玉的功用.“金玉在九不朽.’但无情的岁月证明，玉质不受时空的影响，真不朽也;而玉质所包裹或填塞的人体，是不以人的意志为转移的，依旧是要归于物化的，唐朝以降，丧葬玉已是凤毛麟角.南京祖堂山南唐二隆出土的玉哀册，上面的哀文为死者举行“遗莫，时所读的最后一篇祭刃10).玉哀册应为丧葬玉.

十、药用玉

中国人吃玉由来已久二《周礼·玉府》:‘王齐，则供食玉’.《战国策》云:‘楚国食贵于玉，薪贵于桂二魏晋南北朝时期，是中国玉赚史上的低谷时期，传世玉琢极为罕见.原来当时风行吃玉，不倡服玉.在神仙思想和道家炼丹术的影响下，觅玉、食玉达到了疯狂的程度，‘玉亦仙药.但难得耳…据《抱朴子》记载，吃玉有好几种方法.(一)用乌米酒及地榆酒化之为水.(二)以葱浆消之为粕.(三)饵以为丸，(四)烧以为粉.吃玉的效应.‘服之令人身飞轻举，.‘其命不极’.‘服金者寿如金;服玉者寿如玉口二服之一年以上，人水不沾，人火不灼，刃之不伤，百毒不死.’明代李时珍在《本草纲目》，中载有玉类“种，可以作矿物药材，但他并未强调服食玉可以成仙。

《魏书，李先传》记载，李先的后人李预食玉不但未能成仙，反而白白送了一条性命.从中医观点看，服食玉粉，没有多少科学道理，人的胃既不能消化它，亦不能吸收它，不过是随着粪便排泄罢了。南京国学研究会 官方网址：http://www.njgx.org/

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