玉器，在中国古代艺术世界中，自新石器时代以来，绵延七千年经久不衰，它触物质文化、精神文化‘科技文化于一体.在中国传统文化中充当着特殊的角色，下面介绍玉器在古代的用途

一、瑞祥玉

《说文解字》日:玉，石之美者。在新石器时代早期，人们是玉石不分的.河姆渡文化发现的成、从、·管、珠、坠等装饰品，经矿物学鉴定，都是彩石饰品。新石器时代中晚期，玉已从石器世界分离出来，琢玉成为当时一门新兴的手工业，这在良诸文化、薛家岗文化、龙山文化、红山文化中得到印证。人们最早琢制的玉器是块、瑛、珠、珠、坠等装饰品，汉代以前玉器，数量较多的也是这些装饰品。人们佩戴玉器，不仅是为了美，更重要的是能呈祥辟凶，祈求好运.所以，秦以前的装饰玉，多为呈样的龙凤题材.

汉代始，佩玉中出现了玉翁仲.翁仲是秦时猛士，所向无敌.佩带玉翁仲，是为了辟邪压胜.汉代的另一种瑞祥玉是刚卯，它的辟邪意义大于装饰意义.其形较简单，上刻诗句.如“正月刚卯既决，灵受四方，赤育白黄，四色是当.帝令祝融，以教美龙，庶疫刚瘫，莫我敢当二明清时期，瑞祥玉猛增，长命玉锁，压胜玉佩，“连生贵子‘等小件玉雌，比比皆是，童子佩压胜玉，成为一种文化习俗.关于瑞祥玉的神灵效应，《红楼梦》描绘得最为传神.贾宝玉的‘通灵宝玉.是‘落草时衔下来的宝玉口.(第八回)‘不料他(宝玉)自丢了玉后，终日徽怠走动，说话也糊涂了二贾母说:‘头里仗着一块玉能除邪祟，如今此玉丢了.生恐邪气易俊，故我带他(宝玉)一块儿住着.’(第九十五回)王夫人说得最为透彻，宝玉‘病也是这块玉，好也是这块玉，生也是这块玉。’(第一一六回)总之，‘通灵宝玉.驾驭着宝玉生死福祸的命运。

二、用具玉

玉作实用的用具(含武器)，数量是不多的.新石器时代有玉斧、玉刀、玉匕首等.江苏那县大墩子曾出土玉刀和玉匕首各一件小‘玉斧，中国东南地区新石器时代遗址常有出土.二里头文化有玉立刀②，商代瓜盛还出土玉柞和玉日(3).战国以后的用具工，有份钩气发替、剑饰.宋以后，还有数量较多的实川器皿.总之，这些用具玉，其象征惫义又多于实用价值.如玉斧、玉戈等，开始都是实用性的工具或武器，后逐渐衍化为礼仪性的用具，象征着权力和威严.宋元明清时期的实用器皿，使用颇率是很低的，兼作陈设用，凝聚着权力和财富.

三、爱情玉

现代人还把玉当作情人间相互表示爱慕，传递情感的一种信物，在古代更是如此.《诗经·卫风·木瓜》:·投我以木瓜，报之以琼垂，匪报也，永以为好也.’《诗经·郑风·女日鸡鸣》:‘知子之来之，杂佩以蹭之;知子之顺之，杂佩以间之;知子之好之，杂佩以报之二琼、据、杂佩，都是美玉琢制的佩件，情人间相互用来常送.爱情玉在考古发掘中，也能窥其了遗。、历代墓葬中，女性墓出土的装饰佩玉，总是多于男性.清代毕玩除正妻汪德外，还有5个爱妾·其中3号墓主·是最得奔的爱妾，除有昂贵的翡翠饰件、翡翠朝珠、嵌宝石金饰外，还有连任德夫人也没有的福禄百寿字白玉带.

玉作为情人信物，一是因为玉关，温润晶莹，色泽典雅:肌理清澈.“情人眼里出西施”.有情人总认为白己的情人是世上最美的，他们借助玉的美来表达对情人美的赞赏.汉文化中，有不少诗文词汇，从表现玉的自然美引申为人的容貌美和气质美.《诗经.召南·野有死集)):.白茅纯束，有女如玉.’《诗经·魏风。汾沮加》:“彼其之子，美如玉，美如玉，殊异乎公族.’玉女，玉人，玉容，玉貌，玉色，玉休，玉面，玉音，玉立，玉郎都形容人的俏美.另一个原因是，美玉经得起时间的考验.她不象飘浮的白云，四季的鲜花，时来时去.忽有忽无，交替变化.玉，盘玩的时间越长，越迷人句爱.爱情是坚贞的，永恒的，情人用玉，能充分表达情人间的.山盟海誓‘，“海枯石烂不变心”，白发偕老的忠贞爱情.另外，玉即使碎了，其玉沁是不会变的.情人即使不能成终眷，但爱熟之情是决不会断的.因此，玉能充分表达情人间的各种复杂感情。南京国学研究会 官方网址：http://www.njgx.org/

四、玩赏玉

中国玉器既是精神财富，又是物质财富.汉文字中的‘珍”、“宝’等字，都与玉有关，上乘玉雕经济价位极高.战国时期‘和氏璧.的故事，反映了玉的连城价位.自宋代始，由于宋徽宗个人嗜玉成瘾，好玉之风，风靡全国.古玉被作为玩赏品和特殊商品流通于城市骨蓝市场和收藏家之间，当作聚财富扭门第的一种珍宝，既是文玩.又是‘保值储蓄’。清代的玩玉之风更盛于宋代，乾隆时期达到了顶峰.赵汝珍在《古玩折南》中，对此有精彩的描述:‘凡京中之中上等社会人物，无不腰缠累累盯汀挡嫂者，居则以玉为消遣之品，行则以玉为表示富厚之征，朋友相见必以所得之玉相夸示，集会谈话必以玉为主要论题.居家无玉宛如非士夫之宅第，服饰无玉直同非完整之衣履，身上无玉似不便与友朋报会，无玉之知识直木能插人友朋集会之谈话.

玉之重要如此，故社会人士无不竭力以求之者，.为满足王公大臣、富商巨贾、文人雅士的玩赏需要，宋明清三朝出现了大量的仿古玉器.仿古玉器基本形式有三种.一种是完全模仿，或直接叫做旧二它是以古玉器为蓝本，丛造型、纹饰及琢制工艺上加以仿制.由于它是以高额盈利为目的，因此仿制的玉器，只能是形似，不能神似，有的甚至和当粗劣.这类仿古玉.没有什么艺术价值.另一种是器型仿古.乾隆曾命苏州织造按照《考古图》中的玉辟邪、玉马、玉仙人等，碾琢6件仿古玉器.乾隆晚年祟尚返朴思想，仿照青铜彝器碾琢了一批陈设玉器，如玉炉、玉燕、玉瓶、玉壶、玉堆等，并刻以‘大清乾隆仿古’或‘乾隆仿古，两种款识。还有一种是纹饰、色泽仿古.先秦时期的夔龙纹、风纹、共稗纹、祥云纹，在清代仿古玉上，随处可见.乾隆还命玉工按《考古图》中的玉器颜色，烧造汉玉.后两种仿古玉，不是简单的抄袭模仿，而是以古典艺术为墓本素材，加以全新的创新应用，组合设计.融合了当时人们的艺术水准，琢制技巧，审美意识，爱好风尚等.制作这些玉器的主要目的.在于玩赏，具有较高的艺术价位.

五、礼仪玉

中国是一个礼仪之邦，我国传统的一些札俗制度.在先秦时期就已形成。当时祭祀朝聘丰L仪大典，郁莫不以玉为必需品.先秦时期是中国玉文化的第一个高峰，也是札识玉最发达的时期.封建统治者为了讨好神明祖先，贿赂诸神，用玉献祭，把玉作为沟通人世问生灵与朋间神灵的法物.《周礼·春官·大宗伯》云:“以玉作六器，以礼天地四方.以苍璧礼天，以黄琼礼地，以青圭礼东方，‘以赤璋礼南方，以白珑礼西方，以玄瑛礼北方’.古人认为，天地及东、南、西、北四方，各一方向有一位神，J所以要定期给它们献祭.用这些苍璧、黄琼、青圭、赤璋、白珑、玄瑛来祭祀各方之神，是以玉的各色配合天地四方的，这与中国古代的宗教信仰、宇宙观和认识论有关.如苍璧、画，以像春天，所以祀天;黄琼.方，以像黄地，所以祀地;青圭，锐，像春物初生，所以礼东方;半圭日璋，像夏物半枯，所以礼南方;白城，猛，像秋之肃杀，所以礼西方;半璧日瑛，像冬令闭藏，地上无物，惟天半见，所以礼北方.这是经文学家对‘六器’的论释.南京国学研究会 官方网址：http://www.njgx.org/